Поиск

Мунир А.С. Картирование семиотики религии: исторические, методологические и междисциплинарные трекектории от прото-семиотики к текстуальной экзегезе. ΠΡΑΞΗMΑ. Проблемы визуальной семиотики (ΠΡΑΞΗMΑ. Journal of Visual Semiotics). 2026. Вып. 3 (49). С. 157-177

Цель эссе – обозначить сохраняющиеся пробелы и методологические предубеждения в семиотике религии, а также неисследованный ее междисциплинарный потенциал. Семиотика религии значительно продвигала и продвигает саму семиотику как основное направление гуманитарных исследований. Это продвижение основано на выявляемой взаимосвязи сложной природы верований и сложных систем знаков, бытование которых в культуре обусловлено религией. В эссе систематизированы предыдущие исследования в области семиотики религии, что выявляет современный потенциал трехгрупповой классификации Патте и Воята. По сути, эволюционная классификация семиотики религии, разделяющая её на три группы, считается поворотным моментом, определившим историческое развитие и методологическое становление данной области. Согласно этой классификации в эссе представлены рубрики: 1) неявные семиотические теории; 2) явные семиотические приложения; 3) семиотический анализ религиозных текстов. 1. В рамках имплицитных семиотических теорий исследователи рассматривали религиозные феномены как досемиотические системы. Хотя труды классиков религиоведения – Элиаде, Дюркгейма, Вебера, Фрейда, Тайлора, Фрейзера и Маретта, которых можно назвать протосемиотиками, – позволили сформировать глубокое и всестороннее понимание основ религиозной знаковости, в этих работах отсутствовал явный семиотический аппарат. Безусловно, анализ иерофаний, коллективных представлений, этических символов, типологии анимизма и магии, тотемических проявлений, а также феномена mana-awe имплицитно соотносился с категориями икон, индексов и возникающих интерпретант. Важно отметить, что это способствовало утверждению религии как естественного объекта для теории знаков и тем самым проложило путь к применению формальных семиотических моделей. 2. Судя по всему, в рамках таксономии, предложенной Паттом и Гей-Волни, «эксплицитные семиотические приложения» составляют вторую категорию, представляющую собой переход от протоинтуиций к формальным теориям знака, систематически применяемым в религиоведении. Если рассматривать этот подход в широком контексте – от триадического семиозиса Пирса, актантной модели и семиотического квадрата Греймаса, культурных кодов Эко и зоосемиотики Себеока до библейской экзегезы Патта и Гей, – то религия предстаёт как динамичная область смыслообразования, призванная объединить философию, нарратив, биологию и теологию. В этом ключе данная категория концептуализирует знаковые системы религии, создавая тем самым предпосылки для перехода к третьей категории – анализу текста; однако сама по себе она остаётся преимущественно теоретической, не находя систематического эмпирического применения к конкретным корпусам текстов в рамках библейского дискурса. Если рассматривать их таксономию сквозь призму третьей категории, выделенной Пэтт и Гей Волни (семиотический анализ религиозных текстов), то она определяется применением инструментария двух первых категорий к конкретным корпусам материалов. Вклад этих исследователей в развитие семиотики, включая концепции дискурсивной энунциации (Панье), гетерологического мистицизма (де Серто), литургической перформативности (Бергамо) и мультимодальных идеологий (Леоне), опирается на идеи Греймаса и Пирса при анализе библейских нарративов, ритуалов и визуальных сакральных форм; такой подход выходит за рамки статической интерпретации, отдавая приоритет фигуративным разрывам. 3. Семиотический анализ религиозных текстов позволил зафиксировать эволюцию методологического подхода: от фигуративной типологии (Панье, Жеольтрен) к телесным практикам (де Серто, Милбанк) и перформативной прагматике (Бергамо, Ведемайер), что смещает акцент семиотики с теории на экзегезу. Такой подход позволил раскрыть богословский смысл преимущественно через события высказывания и семиотические идеологии, а не через статичные доктрины. Иными словами, метааналитический синтез, предложенный автором – и в особенности систематическое сопоставление всех трех категорий, – позволил восполнить ключевой пробел в исследованиях благодаря созданию комплексной концептуальной модели. Обозначенный выше ракурс, реализуемый в эссе, вносит вклад в современное направление семиотики религии, рассматривая её исторические и методологические особенности через призму протосемиотических интуиций в классической литературе, а также явные теории наряду с перспективными текстовыми анализами.

Ключевые слова: семиотика религии, трёхчастная таксономия, имплицитные семиотические элементы, явные семиотические теории, семиотический анализ текстов, методологическое развитие