Поиск

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ РИТУАЛЬНОГО ЗНАЧЕНИЯ В ПРИЧАСТИИ: ИНТЕРАКЦИОННО-АРХИТЕКТУРНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ТОПОГРАФИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И ИМПЛИКАЦИИ // ΠΡΑΞΗMΑ. Проблемы визуальной семиотики (ΠΡΑΞΗMΑ. Journal of Visual Semiotics). 2019. Вып. 2 (20). С. 93-118

Статья посвящена изучению совершения ритуала причастия в немецких евангелическо-лютеранских церквях земли Гессен: в городах Римбахе и Цоценбахе. Теоретически и концептуально авторы опираются на мультимодальный подход к анализу интеракции, который занимается изучением вопроса о значимости пространства при производстве социального значения в интеракции. Основными являются понятия об интеракционной архитектуре и социальной топографии. Работая над эмпирическим материалом, авторы концентрируются, с одной стороны, на совокупной области визуально воспринимаемого телесного присутствия участников совершения ритуала причастия; с другой стороны, их внимание фокусируется на пространственных условиях и предпосылках, а также на знаниях прихожан церквей о религиозном пространстве храма. С позиции мультимодально-интеракционного видения проблемы, причастие является не только религиозным ритуалом, но и социальной площадкой координативных и позиционных действий участников религиозного события; иными словами, речь идёт о проблеме позиционирования и координации в причастии. Материалом исследования выступают видеофрагменты двух евангелическо-лютеранских богослужений с ритуалами причастий. Центральным при обсуждении является вопрос о том, как члены общины, которые при проведении конкретной службы помогают пастору осуществлять процедуру причастия для других представителей общины, сами затем совершают обряд причащения (self-supply). При этом концепт «selfsupply », или «само-причащение», понимается как ситуативная репродукция институциональных структур и институциональных значений или релеванций. С методической точки зрения, анализ проводится по следующей схеме: сначала детально и отдельно анализируются причастия в двух церквях, при этом выделяются конститутивные аспекты модели «само-причащения» и вскрываются связанные с ними импликации на предмет выявления ситуативно возникающих коллективных действий верующих. Затем осуществляется сравнение моделей совершения двух причастий. Результатом анализа является выделение двух базовых моделей ритуала. В двухфазовой модели причастия сначала община, а затем институциональные представители общины, или ритуальные ассистенты, отдельно от общины, но совместно с пастором, осуществляют обряд причащения. В этой модели структурно дифференцируется коллективное размежевание общины на две части, одна из которых уже совершила ритуал и сидя наблюдает за продолжением ритуала другой; другая же совместно с пастором в этот момент совершает свой обряд причащения. В интеграционной модели причастия пастор при совершении ритуального действия интегрируется с общиной и как член общины принимает причастие. При этом сохраняется связь всех участников общины, и институционального размежевания общины не происходит. К основополагающим факторам существования двух моделей причастия следует отнести два аспекта: а) потенциальные возможности, предоставляемые интеракционной архитектурой, или возможности, предоставляемые конкретными пространствами для совершения ритуала причастия; б) число членов общины, которые осуществляют ритуальное действие в конкретных пространственных условиях. Выделенные аспекты непосредственно влияют на организацию причастия и на движение прихожан в пространстве церкви, а также опосредованно воздействуют на структуру и импликации в «selfsupply».

Ключевые слова: визуализация ритуального значения, богослужение, причастие, мультимодальность, мультимодальный анализ интеракции, координация, социально-пространственное позиционирование, интеракционная архитектура, социальная топография, пространство интеракции